人類(lèi)早出現(xiàn)的裝飾品是在氏族興旺的圖騰表現(xiàn)物體上，有的是用狩獵得來(lái)的各種禽獸的骨頭進(jìn)行雕刻加工，用羽毛等裝飾，以示恐嚇或榮耀等。傳統(tǒng)的雕塑大多數(shù)注重客觀性和科學(xué)性，追求藝術(shù)表現(xiàn)的深刻和生動(dòng)，有的作品以“逼真”為主要標(biāo)準(zhǔn)，把科學(xué)原則等同于藝術(shù)原則，而裝飾雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言，卻是非現(xiàn)實(shí)的，具有一定的功能性，其創(chuàng)作的藝術(shù)形象，是藝術(shù)家心靈的審美幻覺(jué)，在這里，科學(xué)的透視學(xué)、構(gòu)圖學(xué)、色彩學(xué)、解剖學(xué)被棄之不用，甚而有意背道而馳，這樣給雕塑家提供了無(wú)限的空間，他們可以在自由天地中無(wú)拘無(wú)束的想象和創(chuàng)造。

羅丹說(shuō)過(guò)：“美無(wú)處不在，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”齊白石也曾說(shuō)“作畫(huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”一句話道破了裝飾雕塑的天機(jī)。正是因?yàn)橛羞@種“領(lǐng)悟”、“妙處”才使裝飾雕塑的審美理解比確定的概念認(rèn)識(shí)要豐富和廣闊。